山西开放大学中国传统文化概观作业答案

中国传统文化概观

学校: 山西开放大学

平台: 国家开放大学

题目如下：

1. 殷商时期，巫史承担着神人交通的重任，在宗教、政治生活中处于崇高的地位。

答案: 正确

2. 礼是儒家学说的思想核心。

答案: 错误

3. 老子贵柔的无为思想，对中国社会的进步起了积极的作用。

答案: 错误

4. 墨家的“利”，其实质相当于儒家的“仁”。

答案: 正确

5. “德”是周人的独创。

答案: 正确

6. 在中国文化里，道本源于天，其反映于人类社会，是德，反映于个体，就是德。

答案: 错误

7. 西周常用钻龟取象，依其裂纹定吉凶，而商多用用占筮蓍草推数定吉凶。

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8. 儒家的认知手段是强调离形去智，用整体的把握代替部分的认知。

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9. 宋儒将传统儒学向“内圣”方面转化，是儒学进一步理性化。

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10. 周革商命，提出“德”的概念，作为统治者“宜民宜人”的理论依据。

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11. （）提出的“师夷长技以制夷”。

A. 郑观应

B. 李鸿章

C. 魏源

D. 曾国藩

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12. （ ）作的《孙子兵法》受到后世所重，连拿破仑也视其为指导作战的经典。

A. 孙膑

B. 白起

C. 孙武

D. 吴起

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13. 战国时期学术形态的各异，只不过是学派区别的标准，而“百家争鸣”所形成的特有的（）的共同的文化特征，才是那个时代精神的精华所在。

A. 无为而治

B. 和而不同

C. 自强不息

D. 天人合一

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14. 士的文化载体是（）。

A. 神本文化

B. 人本文化

C. 宗法

D. 社稷

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15. 诸子百家虽然形态各异，但学术渊源都是（）

A. 道德经

B. 四书

C. 春秋

D. 六经

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16. 跟儒学的“仁”相对，道家对社会纷争的应答是（）。

A. 仁德

B. 宗教

C. 文化

D. 无为

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17. 我国古代最长的抒情诗是（）。

A. 《离骚》

B. 《九歌》

C. 《九章》

D. 《天问》

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18. （）是中国传统文化最根本的特色。

A. 外儒内法

B. 天人相类

C. 天人合一

D. 天人感应

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19. 提出中华文明起源于六大区系的著名学者是

A. 郭沫若

B. 范文澜

C. 司马迁

D. 苏秉琦

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20. 下列对西周时期青铜器特征的描述正确是（）

A. 个纹饰以饕餮纹为主异性

B. 器物中的铭文一般没有铭文。共识性

C. 器物的制式从厚重转为轻灵。非强制性

D. 器物一般给人以神秘、恐怖之感。

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21. 下列属于“战国七雄”的诸侯国是

A. 楚

B. 燕

C. 鲁

D. 秦

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22. 下面属于《周易》八卦的是

A. 乾

B. 坤

C. 坎

D. 离

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23. 周人将人与神划分到不同的血统之中，构成一个以人类、氏族的自然血缘为纽带的宗法体系。

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24. 《大学》中表达了以“格物致知”作为认识世界的基本手段。

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25. 龙作为象征中华民族的图腾，可以说明其文明构成多元向心性。

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26. 魏晋玄学是儒佛道三家思想第一次碰撞的产物。

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27. 在中国人的阴阳理论中是以阳为主，阴为阳之动。

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28. 殷商时代的青铜器多饕餮纹饰，给人以神秘、恐怖之感。

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29. 殷商时期，（）承担着神人交通的重任。

A. 君主

B. 国师

C. 巫史

D. 宰相

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30. 我国第一部完整的编年体史书是（ ）

A. 春秋左氏传

B. 国语

C. 诗经

D. 尚书

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31. 闻名中外的都江堰是由下面战国时期（ ）主持修筑的。

A. 郑国

B. 李冰

C. 张仪

D. 甘德

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32. 作为华夏民族代表的龙图腾，是（）原始部落的图腾。

A. 蚩尤

B. 炎帝

C. 黄帝

D. 不同部落图腾的混合物

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33. 下列描述正确的是

A. 春秋战国时期甘德著《天文星占》，石申著《天文》等，都是我国古代著名的水利工程和天文学著作。

B. 春秋战国时期甘德著《天文》，石申著《天文星占》等，都是我国古代著名的水利工程和天文学著作

C. 春秋战国时期的天文水利学家有李冰、郑国、甘德、石申等。

D. 春秋战国时期的天文水利学家有李冰、子产、甘德、石申等。

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34. 下列人物属于春秋战国时期法家的是

A. 孟子

B. 韩非子

C. 商鞅

D. 管仲

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35. 下列人物属于春秋战国时期兵家的是：

A. 孙膑

B. 孙武

C. 吴起

D. 蔺相如

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36. 下面对殷商时期的巫史描述正确的是

A. 他们以天的意志的代表者自居，有权训御君主

B. 他们对君王言行进行记录，还掌星历，教育，医药等。

C. 他们垄断神坛，负责祭祀

D. 他们管理国家经济，负责赋税的增减。

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37. 下列关于“士”崛起的描述正确的是

A. 铁器的使用，生产力的提高，促使了脑力劳动和体力劳动的分工为“士”的崛起提供了经济基础。

B. 礼崩乐坏，上古原始的宗法制度受到严峻挑战，使一些人在失去生活保障的同时，看到了巨大社会变革的原动力，于是他们便凭借心智和口舌重新寻找生活出路和进行人生价值定位为“士”的崛起提供了社会原因。

C. 诸侯割据，使得有宏图大略的国君侯王为了实现自己的政治抱负而招揽人才，给士的崛起开辟了市场为“士”的崛起提供了政治条件。

D. 周天子兴办“太学”，大力培养人才为“士”的崛起提供了文化基础。

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38. 下列属于墨家思想主张的是

A. 节用、节葬

B. 非乐

C. 兼爱、非攻

D. 尚贤

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39. 乐在上古时期掌握于祭司巫史手中，是用在祭神仪式中娱神的。

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40. 义作为儒学的价值准则，可以说是礼的约束向价值评判方向的延展。

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41. 道的观念，对中国文化影响甚巨，后世对道的理解进一步深入，发生在（）代。

A. 隋

B. 唐

C. 宋

D. 明

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42. 下列关于西周人文社会的描述正确的是：

A. 西周的青铜器多饕餮纹饰，显示出贴近人生现实的特征。

B. 西周的卜筮之法主要用占筮蓍草推数定吉凶，重在人力，卦象形成之后，更需用人力推断才定吉凶，正是人本化的痕迹。

C. 西周提出“德”的概念，作为统治者“宜民宜人”的理论依据。

D. 西周采用宗法制度管理民众，将社会分子融入以宗族血缘关系为基础的整体之中，可以帮助个体克服难以克服的困难。

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43. 在中国文化里，道本源于天，其反映于人类社会，是德，反映于个体，就是德。

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44. 《老子》中有“大音希声”，就是视天地的空漠无声为“大音”，为乐之至。

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45. 义作为儒学的价值准则，可以说是礼的约束向价值评判方向的延展。

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46. 魏晋玄学是儒佛道三家思想第一次碰撞的产物。

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47. 我国的制度文化，大致于东汉时期奠基。

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48. 乐在上古时期掌握于祭司巫史手中，是用在祭神仪式中娱神的。

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49. 西汉的思想文化，不仅是先秦思想的大统一、大总结，而且还为后世文化的指向打下了坚实的基础。

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50. 老子贵柔的无为思想，对中国社会的进步起了积极的作用。

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51. 董仲舒被汉文帝推尊为“群儒之首”。

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52. 阮籍既是“竹林七贤”的领军人物。

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53. 我国的文化制度大致于在什么时期奠基

A. 秦朝

B. 东汉

C. 西汉

D. 春秋战国

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54. 郡县制在全国范围内的推广实施是在下列那一个历史时期

A. 春秋

B. 战国

C. 秦

D. 汉

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55. 作为华夏民族代《吕氏春秋》是下面那位贤者所做：

A. 孔子

B. 吕布

C. 吕不韦

D. 孟子

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56. 魏晋时代的文化特色是：

A. 法

B. 隐

C. 孝

D. 玄

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57. 学术界普遍认可佛教在什么时期传入中国。

A. 春秋

B. 秦朝

C. 两汉

D. 魏晋

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58. 西汉的首都是

A. 咸阳

B. 平阳

C. 长安

D. 洛阳

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59. 在我国学术文化发展史上，第一次将个体人格摆到最为重要的地位的学术是。

A. 佛教

B. 玄学

C. 儒学

D. 道教

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60. 《孝经》是下列那个王朝出现的经典著作

A. 秦朝

B. 汉朝

C. 唐朝

D. 宋朝

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61. 汉初，统治者采用的治国思想是以下列那一种为主导

A. 儒家

B. 法家

C. 道家

D. 纵横家

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62. 玄学之名来源于下列哪部作品中“玄之又玄，众妙之门”的记录

A. 《庄子》

B. 《墨子》

C. 《列子》

D. 《老子》

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63. 汉朝董仲舒学说的学术渊源主要是源于下列哪部作品：

A. 《春秋左氏传》

B. 《春秋公羊传》

C. 《春秋谷梁传》

D. 《吕氏春秋》

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64. “微醺”是下面哪个朝代文人饮酒的境界追求：

A. 殷商

B. 两汉

C. 两汉

D. 两宋

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65. 被后人称为“史家之绝唱，无韵之《离骚》”指的作品是

A. 《尚书》

B. 《史记》

C. 《汉书》

D. 《三国志》

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66. 标志着我国学术思想由纷杂走向统一，为儒学的经学化迈出了坚实的一步的学术代表是

A. 朱熹

B. 董仲舒

C. 孟子

D. 荀子

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67. 礼在先秦的发展大致有三阶段：

A. 作为宗教的阶段

B. 作为群体组成方式的阶段

C. 作为个人内在和外在行为规范的阶段

D. 作为社会地位达到理政的阶段

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68. 诸子：指（）（）（）（）等；

A. 孔子

B. 老子

C. 庄子

D. 荀子

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69. 传统文化中的美德有;()()()

A. . 尊敬师长

B. 任劳任怨

C. 三从四德

D. 和善友好

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70. 董仲舒封闭而严密的儒学体系，使先民形成自我封闭、因循守旧、盲目自信的民族性格，更为消极的是，它还使人们产生出听天由命、不思进取、排斥传新的民族劣根性。

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71. 道教的第一部正式经典是《太平经》，完成于东汉。

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72. 宋儒将传统儒学向“内圣”方面转化，是儒学进一步理性化。

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73. 《大学》中表达了以“格物致知”作为认识世界的基本手段。

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74. 八卦中最主要的是乾坤两卦。

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75. 无为中的“为”主要是指人的：

A. 作为

B. 无过

C. 无事

D. 生事

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76. 下列作品能体现战国末期各家学说趋于融合的典籍是：

A. 《吕氏春秋》

B. 《易传》

C. 《春秋》

D. 左传

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77. 下列哪些属于秦一统后巩固统治的措施：

A. 统一文字

B. 统一钱币

C. 统一度量衡

D. 统一天下道路宽窄

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78. 中国文字的发端是象形字。

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79. 从本源上讲，“气”反映的是古代人对生命观，气集则生，气散则死。

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80. “琴棋书画”四艺中，琴居首，被士大夫视为天人沟通的一种方式。

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81. 《清明上河图》中国十大传世名画之一，宋风俗画作品。

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82. 作为先秦“百家争鸣”中显学之一的法家，以“人定胜天”的口号，跟儒学的“宿命”的天命观形成对立。

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83. 禅是佛教中国化的硕果。

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84. 宋学即理学是宋元明清时期的哲学思潮，又称道学。

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85. 孟子主张性本善，而荀子主张性本恶。

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86. “饶人不是痴汉，痴汉不会饶人。”讲的是忠的道理。

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87. 写意是中国画最主要的特色，承载、传达、表达绘画主体的思想感情是中国画的主要功能。

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88. 北宋五代时，对佛学教义全面系统地进行儒学化的解释的佛学大师是

A. 僧祐

B. 契嵩

C. 慧皎

D. 宝唱

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89. 儒家经典“四书”中的《中庸》是由下列哪部作品中抽取出来的

A. 《论语》

B. 《周礼》

C. 《周易》

D. 《礼记》

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90. 儒学中认为“人性本恶”的学者是

A. 孟子

B. 荀子

C. 列子

D. 墨子

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91. 中国文化中心完成了南移的时期是。

A. 隋朝

B. 唐朝

C. 南宋

D. 元朝

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92. 宋代理学家周敦颐在下列哪部作品中阐释了自己对“太极”的理解

A. 《太极图说》

B. 《太极学说》

C. 《太极》

D. 《大学》

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93. 宋学集大成时期的代表人物是：

A. 张载

B. 程颢

C. 程颐

D. 朱熹

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94. 最能体现宋文化雅俗共赏知趣的绘画作品是

A. 千王送子图

B. 洛神赋图

C. 清明上河图

D. 韩熙载夜宴图

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95. 将佛教教义总结为“本自无一物，何处惹尘埃？”偈语的是

A. 玄奘

B. 慧能

C. 神秀

D. 达摩

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96. 将佛教比喻为明镜台，要想成佛，必须“时时勤拂拭”偈语的是

A. 玄奘

B. 慧能

C. 神秀

D. 达摩

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97. 在文学史上堪称于唐诗并称的文学样式是

A. 诗歌

B. 杂曲

C. 宋词

D. 小说

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98. 中国封建伦理规范的最高法则是

A. 三纲

B. 五常

C. 五伦

D. 十教

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99. 隋唐时期在选拔人才方面的主要举措是：

A. 九品中正制

B. 察举征辟制

C. 科举制

D. 恩荫制

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100. 唐代书法家被称为“草圣”的是：

A. 王羲之

B. 怀素

C. 张旭

D. 颜真卿

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101. 唐代继承中原汉民族和西域民族艺术优良传统，吸收了外来表现手法，集建筑、雕塑、绘画于一体的立体石窟艺术

A. 麦积山石窟

B. 龙门石窟

C. 敦煌莫高窟

D. 云岗石窟

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102. 下列属于胡文化汉化表现是

A. 制度文化的封建化

B. 思想意识的儒学化

C. 社会生活的农业化

D. 语言文字的独特化

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103. 将印度佛教中“心性本净”的命题改造成“心性本觉”的新命题的佛教流派是

A. 天台宗

B. 华严宗

C. 禅宗

D. 法华宗

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104. 下列记载有宋市井文化的典籍是

A. 《东京梦华录》

B. 《梦梁录》

C. 《武林旧事》

D. 《西湖老人繁胜录》

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105. 唐朝的三教并行是指：

A. 佛教

B. 道教

C. 儒教

D. 金元新道教

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106. 唐代统治者采用人尽其才，才尽其用的治国方针，废除了魏晋时期只于士族选拔官员的九品中正制，取而代之的是给所有士子公平竞争机会的科举制。

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107. 儒学复兴，或以古文运动的形态表现出来，或在“以诗为文”的形式下出现。

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108. 在民族文化的融合过程中，士大夫起着关键性的作用。

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109. 太平天国运动和义和团运动是贫民百姓对西学入侵的应对。

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110. 唐代完善的科举制，以制度文化的形式，为寒士进入统治阶层提供了保证。

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111. “天生我材必有用，千金散尽还复来”，体现出唐代士人特有的气质和个性。

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112. 唐人对于外来文化完全采取了一种“拿来主义”的态度对待。

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113. 唐代寒士以义气为重，自觉地将个体的功名之心与国家的整体利益挂起钩，学成文武术，售与帝王家。

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114. 洋务运动是西方物质文化进入中国后，官商结合的中国知识阶层的理性应答。

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115. 主张洋务运动的都是封建制度的维护者。

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116. 中国文化的蜕变期主要是指：

A. 先秦

B. 魏晋

C. 唐宋

D. 明清

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117. 明嘉靖年间，下列哪一位耶稣会创办人由印度到达广东，标志着西洋传教士第一次直接进入中国

A. .圣方济

B. 利玛窦

C. 李提摩太

D. .郎世宁

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118. 《几何原本》的作者是

A. 方以智

B. 徐光启

C. 朱载瑜

D. 李之藻

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119. 提出“中西学术，合之两美，离之两伤”的观点是：

A. 冯友兰

B. 梁启超

C. 熊十力

D. 梁漱溟

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120. 标志着新文化运动开始的报刊是：

A. 《申报》

B. 《新青年》

C. 《大公报》

D. 《万国公报》

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121. “天下兴亡，匹夫有责”的提出者是：

A. 顾炎武

B. 黄宗羲

C. 王夫之

D. 李自成

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122. 被称为“中国思想启蒙之父”的是

A. 王夫之

B. 徐光启

C. 顾炎武

D. 黄宗羲

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123. “以中学为体，以西学为用”的“中西体用”的提出者是;

A. 冯桂芬

B. 魏源

C. 薛福成

D. 郑观应

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124. 维新运动中，康有为等人办的报刊是

A. 《万国公报》

B. 《申报》

C. 《澳门新闻纸》

D. 《中外纪闻》

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125. 清代洋条务运动的主要代表有：

A. 曾国潘

B. 左宗棠

C. 李鸿章

D. 梁启超

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126. 明代小说的杰出代表有：

A. 《三国演义》

B. 《红楼梦》

C. 《西游记》

D. 《三言二拍》

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127. 洋务运动揭开了中国近代生产方式的序幕。

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128. 宋学即理学是宋元明清时期的哲学思潮，又称道学。

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129. 唐文化的开放性，正是其兼容性的基础，而兼容性又是其宏阔博大的根本保证。

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130. 隋唐时期，士阶层发生巨大的改变——寒士的崛起，给阶层注入了新的血液，使之再度充满生机与活力，并因而在各个文化领域产生巨大的影响，创造出一代辉煌的文化。

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131. 下面那位学者所作的《天工开物》被誉为世界上第一部关于农业和手工业生产的综合性著作。

A. 王徵

B. 宋应星

C. 孙思邈

D. 徐光启

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132. 近代新文化运动的革命顶峰是：

A. 太平天国运动

B. 义和团运动

C. “五.四”运动

D. “戊戌变法”

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133. 现存规模最大、资料最丰富的书是:

A. 《四库全书》

B. 《古今图书集成》

C. 《易经》

D. 《义者利之和论》

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134. 明代文学的主体象征是：

A. 诗歌

B. 书法

C. 小说

D. 杂曲

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135. 明代市民文化日趋高涨，主要表现在

A. 社会风尚

B. 价值观念

C. 市民文化

D. 民智运动

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136. 清官文化的代表人物有

A. 秦桧

B. 包拯

C. 海瑞

D. 严嵩

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137. 殷商时期，巫史承担着神人交通的重任，在宗教、政治生活中处于崇高的地位。

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138. 唐代完善的科举制，以制度文化的形式，为寒士进入统治阶层提供了保证。

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139. 儒家的认知手段是强调离形去智，用整体的把握代替部分的认知。

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140. 周革商命，提出“德”的概念，作为统治者“宜民宜人”的理论依据。

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141. 洋务运动是西方物质文化进入中国后，官商结合的中国知识阶层的理性应答。

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142. 隋唐时期，士阶层发生巨大的改变——寒士的崛起，给阶层注入了新的血液，使之再度充满生机与活力，并因而在各个文化领域产生巨大的影响，创造出一代辉煌的文化。

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143. 义作为儒学的价值准则，可以说是礼的约束向价值评判方向的延展。

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144. 儒学复兴，或以古文运动的形态表现出来，或在“以诗为文”的形式下出现。

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145. 魏晋玄学是儒佛道三家思想第一次碰撞的产物。

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146. 西周常用钻龟取象，依其裂纹定吉凶，而商多用用占筮蓍草推数定吉凶。

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147. 墨家的“利”，其实质相当于儒家的“仁”。

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148. 《大学》中表达了以“格物致知”作为认识世界的基本手段。

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149. 道家的主要思想是清静无为，对后世的隐逸文化以及道教文化，有着直接的影响。

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150. “天生我材必有用，千金散尽还复来”，体现出唐代士人特有的气质和个性。

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151. 在中国人的阴阳理论中是以阳为主，阴为阳之动。

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152. 在民族文化的融合过程中，士大夫起着关键性的作用。

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153. 龙作为象征中华民族的图腾，可以说明其文明构成多元向心性。

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154. 乐在上古时期掌握于祭司巫史手中，是用在祭神仪式中娱神的。

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155. 老子贵柔的无为思想，对中国社会的进步起了积极的作用。

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156. 《大学》中表达了以“格物致知”作为认识世界的基本手段。

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157. 将佛教比喻为明镜台，要想成佛，必须“时时勤拂拭”偈语的是

A. 玄奘

B. 慧能

C. 神秀

D. 达摩

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158. （ ）作的《孙子兵法》受到后世所重，连拿破仑也视其为指导作战的经典。

A. 孙膑

B. 白起

C. 孙武

D. 吴起

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159. 隋唐时期在选拔人才方面的主要举措是：

A. 九品中正制

B. 察举征辟制

C. 科举制

D. 恩荫制

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160. 北宋五代时，对佛学教义全面系统地进行儒学化的解释的佛学大师是

A. 僧祐

B. 契嵩

C. 慧皎

D. 宝唱

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161. （）是中国传统文化最根本的特色。

A. 外儒内法

B. 天人相类

C. 天人合一

D. 天人感应

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162. 诸子百家虽然形态各异，但学术渊源都是（）

A. 道德经

B. 四书

C. 春秋

D. 六经

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163. 我国第一部完整的编年体史书是（ ）

A. 春秋左氏传

B. 国语

C. 诗经

D. 尚书

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164. 道的观念，对中国文化影响甚巨，后世对道的理解进一步深入，发生在（）代。

A. 隋

B. 唐

C. 宋

D. 明

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165. 最能体现宋文化雅俗共赏知趣的绘画作品是

A. 千王送子图

B. 洛神赋图

C. 清明上河图

D. 韩熙载夜宴图

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166. 在文学史上堪称于唐诗并称的文学样式是

A. 诗歌

B. 杂曲

C. 宋词

D. 小说

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167. 我国古代最长的抒情诗是（）。

A. 《离骚》

B. 《九歌》

C. 《九章》

D. 《天问》

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168. 战国时期学术形态的各异，只不过是学派区别的标准，而“百家争鸣”所形成的特有的（）的共同的文化特征，才是那个时代精神的精华所在。

A. 无为而治

B. 和而不同

C. 自强不息

D. 天人合一

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169. 殷商时期，（）承担着神人交通的重任。

A. 君主

B. 国师

C. 巫史

D. 宰相

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170. 儒学中认为“人性本恶”的学者是

A. 孟子

B. 荀子

C. 列子

D. 墨子

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171. 中国封建伦理规范的最高法则是

A. 三纲

B. 五常

C. 五伦

D. 十教

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172. 将佛教教义总结为“本自无一物，何处惹尘埃？”偈语的是

A. 玄奘

B. 慧能

C. 神秀

D. 达摩

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173. 宋学集大成时期的代表人物是：

A. 张载

B. 程颢

C. 程颐

D. 朱熹

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174. 作为华夏民族代表的龙图腾，是（）原始部落的图腾。

A. 蚩尤

B. 炎帝

C. 黄帝

D. 不同部落图腾的混合物

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175. 宋代理学家周敦颐在下列哪部作品中阐释了自己对“太极”的理解

A. 《太极图说》

B. 《太极学说》

C. 《太极》

D. 《大学》

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176. 闻名中外的都江堰是由下面战国时期（ ）主持修筑的。

A. 郑国

B. 李冰

C. 张仪

D. 甘德

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177. 下列作品能体现战国末期各家学说趋于融合的典籍是：

A. 《吕氏春秋》

B. 《易传》

C. 《春秋》

D. 左传

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178. 下列能体现秦汉浑厚文化的艺术代表是：

A. 万里长城

B. 秦兵马俑

C. 司马迁著《史记》

D. 汉大赋

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179. 唐诗中，两大流派的是

A. 豪放派

B. 田园山水派

C. 婉约派

D. 边塞诗

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180. 宋学本体论的文化效应是：

A. 理学重新构筑起“礼”的封建秩序。

B. 理学家以个人的道德修养作为人生学问的根本，促成了儒学朝“内圣”的方向发展的趋势。

C. 理学家们强调的道德自觉，给我们的民族带来了积极的因子。

D. 在一“天理”为根本的理学体论中，妇女丧失了一切权利，变为男性的附庸和奴隶。

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181. 下列哪些属于秦一统后巩固统治的措施：

A. 统一文字

B. 统一钱币

C. 统一度量衡

D. 统一天下道路宽窄

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